LEARNING ABOUT ISLAM, START WITH BASMALLAH

Bismillahirrahmanirrahim. The Arabic script above reads ‘ In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful. Muslims start every good deed with this recitation. The following are excerpts from an article by Dr.Basharat Ahmad who explains very clearly about the Basmallah here and further clarifications by myself @ Zainol Abideen.

Bismillah ar-rahman ar-rahim: “In (or with) the name of Allah, the Gracious @ Beneficent, the Merciful.”

Not only does the Holy Quran begin with this verse, but it also heads every chapter of the Quran, except for Chapter 9.

This verse is a part of the Quranic revelation and through which the Holy Prophet Muhammad Sallalahu Alaihi Wassallam distinguished the separation of the various chapters.

In short, this verse keeps on recurring and possesses such depth that it has been said that just as the Al-Fatihah (the first chapter of the Quran) summarizes the entire Holy Quran so does this verse summarize the Al-Fatihah. In other words this verse is the summary of the summary of the Quran. Therefore, I will make a general commentary on this verse, so that it will not be necessary to comment on this verse at the beginning of every chapter. It may be noted, however, that like the daily sun, this verse too shines with a new splendour and power at the beginning of each chapter of the Quran.

Meaning :
This verse is translated as “In (or with) the name of Allah, who is Beneficent and Merciful”. Here, the particle “Bi” (meaning in or with) in the word “Bism” represents a call for help.

So the verse means: “With the help of the name of Allah…”

Now it is apparent that a verb or action is implied in this sentence and by studying the Quran one realizes that this verb is iqra which means ‘read’ or ‘recite’.

This is in line with the hadith where it is written that Jibreel Alaihis Salam, the Archangel appeared to the Holy Prophet, while he was engaged in his usual worship of God at the cave of Hira.

Jibreel said: ‘Iqra!’ @ read. The Holy Prophet replied: “I do not know how to read”. The angel repeated the same words and the Holy Prophet repeated his answer. And so it happened three times. The fourth time the angel said: Iqra bismi rabbi-ka alladhi khalaq, i.e. read in the name of your Lord who created (the Holy Quran, 95:1).

Then the Holy Prophet started reciting. So it is clear that the verb implied before “In the Name of Allah” is iqra, i.e. to read or recite with the name of Allah.

This verb is not explicitly stated because when a person recites the Quran, the use of the word iqra, which is a command, would not be eloquent. The worshipper at that time is fulfilling the order.

Therefore at the time of recitation the implied verb is aqrau, i.e. “I read”. The subtlety in this is that when the revelation descended from God, then because the sentence reflects a command of God, so the implied verb is iqra, i.e. “Read” (imperative), and when the worshipper recites the Quran then because he is at that time fulfilling the commandment of God, the implied verb would be understood to be aqrau i.e. “I read or recite with the help of the name of God…”

Another advantage of keeping the verb implicit is that when a person recites bismillah ar-rahman ar-rahim at the beginning of any work then whatever he is going to do would be considered implied in the sentence.

That is, this call for God’s help is not restricted to the recitation of the Holy Quran but is asked for at the beginning of each and every work so that God’s help is asked for in that work.

Thus in the hadith “kul amr la yabd fihi bismillah ar-rahman ar-rahim fa huwa ajzam,” that is “any work started without reciting bismillah ar-rahman ar-rahim is without blessing”, and certainly if any person starts his works by asking for the help of God then his work will be blessed.

The word Allah
To understand the meaning of the two attributes of God ar-rahman and ar-rahim specially mentioned here, it is necessary to study the meaning of these words.

Allah is the personal name of God the Most High, and this is the greatest name and incorporates within it all the other names of God.

It is certainly not derived from ilah (God) for ilah is used for that which is worshipped besides God, whereas the word Allah has never, either before or after the advent of Islam, been used for any other object of worship. Nor is “Allah” a shortened form of al-ilah (the God), for if it were so then when the particle of invocation ya (O!) preceded it, then al would be dropped.

For instance, al-Rahman (The Beneficent, pronounced ar-Rahman) is a name of God. When the particle ya precedes it, the al is dropped.

We call on God by saying: ya Rahman (O Beneficent!) and not as ya al-rahman (O the Beneficent!). In the same way if Al in Allah was an addition to the word ilah then on using the invocative ya, the prefix Al would be dropped and instead of saying ya Allah (O Allah) we would say ya ilah. But this is not what happens, so it is apparent that Al is not a prefix to ilah but is an integral part of the word Allah.

To sum up, Allah is an independent word which is the personal name of God, and this is unique to the Arabic language as no other language has a personal name for God. The Quran itself explains the meaning of the name Allah where it states:

La-hu al-asma al-husna “To him belong (all) the beautiful names.” (20:8)

That is, Allah means a being who possesses the complete perfect attributes. Now no attribute is perfect unless it possesses within itself both Husn (beauty) and Ihsan (beneficence).That is, on the one hand the attribute has no fault, flaw or dependency and is thus perfect in its Husn and on the other hand its Ihsan, that is the benefits of the attribute, should also be reaching creation.

For instance generosity is a husn but no matter to what extent it is present in any being, until its Ihsan, that is its beneficence, reaches some other being, then until that time it is of no import whether that attribute exists or does not exist.

That is why God’s attributes are not only perfect in their Husn (Goodness/beauty) but are also perfect in their Ihsan (Beneficence) and it is the blessing of these attributes which is responsible for the emergence and sustenance of the entire creation.

Rahman and Rahim
Ar-rahman (the beneficent) is he whose generosity is so great that before the birth of man and without any effort or labour on man’s part, the entire resources required for his sustenance were provided while Ar-rahim refers to the mercy which is granted repeatedly, and these attributes manifest themselves time and again and have an excellent and improving effect on each person’s actions.

That is why it is stated in the Hadith that God most high, is the rahman (beneficent) of this world and the rahim (merciful) of the hereafter. This is because Rahman before the birth of man, merely out of his beneficence, provided the entire resources for the sustenance and progress of man. So this entire world is a manifestation of the attribute Rahman. The attribute Rahim rewards man for good works and this is fully manifested in the hereafter.

That is, the initial resources are provided to man through Rahman and when man through effort takes advantage of these resources, the results achieved are decided through Rahim.

Land, water, fire, the sun, the moon, rain etc. exist due to the stipulation of the attribute Rahman.

Man’s labour of ploughing and watering the land, is rewarded manifold through the necessary stipulation of the attribute Rahim,so that each seed sown can be returned seven hundred fold.

In the same way eyes, ears, hands, feet, intelligence and knowledge are all a manifestation of God’s Rahman (beneficence). When man utilizes these resources and gets excellent results this is necessary stipulation of the attribute Rahim.

So when a person starts a work by reciting Bismillah ar-rahman ar-rahim he acknowledges and thanks God the most high for the blessings which God provided merely out of the demands of his attribute of Rahman.

On the one hand, man is asking God’s help for knowledge, provided due to the attribute Rahman, of the right path to achieve his objective and on the other hand he is asking God’s help, provided through the attribute Rahim, that the works he carries out produce excellent results.

For example when a surgeon recites Bismillah ar-rahman ar-rahim before an operation then at that time his recitation is a prayer of help from God. He acknowledges God’s attribute of Rahman has provided him eyes, ears, hands, feet, instruments and medicine and he uses them. But furthermore he seeks that God through the attribute Rahman to provide him with the correct knowledge and lead him on the correct path so that he would achieve his purpose. From God’s attribute Rahim he seeks help that the results of the application of his surgical knowledge are successful.

Similarly at a time of reading the Quran when a person recites Bismillah ar-rahman ar-rahim he acknowledges this blessing of God, that merely due to God’s attribute of Rahman (beneficence) a blessing such as the Quran was granted. As the Quran itself states:

Al-Rahman `alam al-Quran “the Beneficent, He taught the Quran”. (55:1-2)

Now at this time of taking advantage of the Quran he seeks from the attribute al-Rahman that true knowledge of the Quran, which when acted upon would lead to achieving his purpose in life and from the attribute al-Rahim he seeks help that his good actions would produce excellent results.

In other words from the attribute Rahman he seeks excellence in knowledge and from the attribute Rahim he seeks excellence in works. It is apparent in this call for help both this world and the hereafter are included.

To be successful in the world it is essential to possess correct knowledge for without correct and complete knowledge no action, whether for the world or the hereafter, produces effective or correct results. And unless the results of works are correct and complete there can be no success in the hereafter.

The Quran contains all the principles and guidance, by acting upon which, man can achieve the goodness of this world and the hereafter.

So at the time of the recitation of the Quran, the prayer and call for help to God that man utters in the form of Bismillah ar-rahman ar-rahim means that from God’s attribute Rahman he seeks such a complete knowledge of this perfect Book of God, that acting in accordance with this knowledge would lead him to inherit the goodness of this world and the hereafter. From the attribute Rahim he seeks that his works be of such perfection that from them would be produced excellent and better results.

Source: MBA (Muslim Blogger Alliance)
For more reading in English, please click here

Read More

FADHILAH DAN KHASIAT BASMALLAH

Junjungan besar kita Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda: "Tiada seorang bambapun mengucapkan 'BISMILLAH HIRRAHMAN NIRRAHIM" kecuali Allah s.w.t. perintahkan para malaikat yang bertugas mencatat amal manusia untuk mencatat dalam buku induknya empat ratus (400) kebaikan."

Dan di antara khasiat 'BASMALLAH" dan 'LA HAU LAWALA QHU WATAILLA BILLAHI ALIYIL AZIM" maka ia dihindarkan daripada tujuh puluh musibah di luar keperihatinan, kesusahan, penyakit akal dan membebal. Barangsiapa membaca 'Basmallah" 21 kali ketika hendak tidur maka ia aman dari syaitan laknatullah, kecurian, maut mendadak dan bala.

Barangsiapa membaca 'Basmallah" ketika hendak bersetubuh (jimak) maka anaknya kelak cerdas dan terbuka hatinya serta menjadi anak yang soleh dan baginya kebajikan sejumlah tarikan nafas anaknya itu.

Barangsiapa membaca 'Basmallah" 41 kali pada telinga orang yang pingsan maka ia akan segera siuman (sedar).

Barangsiapa membaca 'Basmallah" 313 kali dan selawat atas Nabi Muhammad s.a.w. 100 kali pada hari Ahad disaat matahari terbit dengan menghadap kearah Kiblat maka Allah s.w.t. memberi rezeki tanpa diduga bersamaan fadhal dan kemurahan Allah s.w.t.

Barangsiapa membaca 'Basmallah" 786 kali lalu ditiupkan pada air lalu diminumkan kepada orang yang bebal selama tujuh (7) hari di saat matahari terbit maka lenyaplah kebeballannya dan ia akan hafal apa yang didengarnya.

Barangsiapa membaca 'Basmallah" 50 kali dihadapan orang yang zalim atau penguasa yang bengis maka ia akan tunduk atau ketakutan.

Barangsiapa menulis 'Basmallah" 101 kali diatas kertas lalu di letak di sawah padinya maka sawahnya akan subur dan terpelihara dari bencana dan kalau dituliskan pada kain kafan 70 kali maka mayatnya yang berselimutkan kain kafan itu akan aman dari bahaya Munkar dan Nakir juga ia terlindung dari siksa kubur.

Dan barangsiapa yang punya hajat kepada Allah s.w.t. maka sebaiknya ia berpuasa di hari Rabu, Khamis dan Jumaat dan di hari Jumaat itu dia mandi sunat dan wuduk lalu berangkat untuk menunaikan solat Jumaat dengan sedekah sekadarnya lalu sebaik sahaja habis solat Jumaat membaca doa: (Maksudnya) Ya Allah, sesungguhnya aku mohon kepadaMu dengan namaMu, dengan nama Allah yang amat pengasih lagi penyayang; yang tiada Tuhan melainkan Dia, yang mengetahui yang ghaib dan yang terang, Dialah yang maha pengasih lagi penyayang. Aku memohon kepadaMu dengan namaMu, dengan nama Allah yang pengasih lagi penyayang, yang tiada Tuhan melainkan Dia, yang hidup, tidak pernah mengantuk apa lagi tidur (sampai akhir ayat) Dialah yang penuh kebesaran-Nya di langit dan di bumi. Dan aku memohon kepadaMu dengan namaMu, dengan nama Allah yang pengasih lagi penyayang, yang melutut bagiNya setiap wajah, tunduk kepadanya riqab (tengkuk) dan khusyuk bagiNya setiap mata, dan gentar kepadaNya setiap hati kerana terlalu takut, dan mengalir kerananya air mata, bahawa berilah salawat serta salam kepada penghulu kami Muhammad s.a.w, keluarga dan para sahabatnya, dan berikanlah kepadaku apa yang kuhajati, tunaikanlah apa yang kukehendaki, yakni.....(disebut segala hajat).

Agar pintu rahmat dan rezeki terbuka juga JALBURRIZKI dan supaya dimuliakan makhluk maka bacalah "YA ALLAH" sebanyak 66 kali dengan memanjangkan lafaz jalalah tersebut lalu membaca: (Maksudnya) "Ya Allah, bukakanlah bagiku pintu rahmatMu dan kurniaMu serta RezekiMu. Curahkanlah untukku perasaan redha kepada-Mu dan takwa kepada-Mu. Mudahkanlah bagiku untuk memperolehi rezeki-Mu dan sekelian makhluk-Mu, sesungguhnya Engkau kuasa atas tiap-tiap sesuatu."

Ikhtiar dalam mengubati penyakit: tulislah lafaz 'ALLAH HU' sebanyak 66 kali lalu diberi air itu dan diminumkan kepada orang yang berpenyakit dan orang yang kena cubaan. Ubat sakit kepala (pening): menulis lafaz 'ALRAHIM' sejumlah dua puluh satu diatas kertas lalu dikalungkan pada orang yang sakit kepala. Permohonan kesampaian hajat: Selesai sembahyang Asar pada hari Jumaat, bacalah 'YA ALLAH HU YA RAHMAN' dalam keadaan suci dan menghadap arah Kiblat sampai matahari terbenam lalu memohon kepada Allah s.w.t. akan keperluan urusan dunia/akhirat, Insyaallah terkabul.

(Dari Khadir a.s. Kitab Is'adurrafiq, halaman 51) Barangsiapa menulis 'AR RAHMAN NIR RAHIM' sebanyak 50 kali khalimat tersebut didalam bahasa Arab lalu dibawa dan pergi kehadapan orang yang zalim maka ia akan aman dari keburukannya, dan saat menghadap itu bacalah 'BISMILLAH HIR RAHMAN NIRRAHIM' sebanyak 50 kali.

Ikhtiar mohon anaknya hidup dan sihat: tulislah 'BISMILLAH HIR RAHMAN NIRRAHIM' dengan huruf Arab lalu dipakaikan kepada perut perempuan yang sedang hamil itu.

Mohon maju perniagaannya: bacalah 'BISMILLAH HIR RAHMAN NIRRAHIM' sebanyak 786 kali di hadapan dagangannya lalu dihembuskan. Demikianlah dilakukan selama 7 hari.

(Is'adurrafiq) Ikhtiar keselamatan dalam peperangan: Tulislah 'ALRAHIM' sejumlah 100 kalimat di atas kertas putih lalu dibawa selalu, Insyaallah tidak terkena bahaya.

Ikhtiar mendapat ikan dengan cepat: Tulislah 'BISMILLAH HIR RAHMAN NIRRAHIM' di atas timah lalu diletakkan pada jaring atau kail. Insyaallah berduyunm-duyun datang ikan dari segala penjuru.

Sumber: Tanbihul Qhafilin

Read More

MAKNA AMALAN SUFI - BASMALLAH

Telah menjadi semacam keharusan pada setiap penulisan materi keagamaan untuk mengemukakan pembahasan kalimat Bismillâhirrahmânirrahîm (Basmallah) pada setiap Muqaddimah. Di sini makna Basmallah akan dibahas sebagai salah satu bagian pembahasan ilmu tasawuf.

Akan tetapi sebelum sampai kepada pembahasan kata demi kata dari makna Basmallah, karena kitab ini menguraikan sekitar ilmu tasawuf, maka terlebih dahulu akan dijelaskan pengertian tasawuf secara singkat.

Ilmu Tasawuf adalah ilmu yang membahas secara karakteristik sifat dan sikap manusia baik yang terpuji maupun yang tercela. Di sini terkandung maksud agar manusia mampu membersihkan hati dan jiwanya sebagai tujuan utama pengamalan ilmu tasawuf dan pintu gerbang memasuki alam shufiyah. Dengan cara ini akan mudah bagi manusia menghiasi jiwanya dengan sifat-sifat yang mulia ber-taqarrub dan ber-musyahadah dengan Allah SWT.

Hukum mempelajari ilmu tasawuf, melihat peranannya bagi jiwa manusia, adalah wajib 'ain bagi setiap mukallaf. Sebab apabila mempelajari semua hal yang akan memperbaiki dan memperbagus lahiriyah menjadi wajib, maka demikian juga halnya mempelajari semua ilmu yang akan memperbaiki dan memperbagus batiniyah manusia.

Karena fungsi ilmu tasawuf adalah untuk mensucikan batin agar dalam ber-musyahadah kepada Allah semakin kuat, maka kedudukan ilmu tasawuf diantara ajaran Islam merupakan induk dari semua ilmu. Hubungan tasawuf dengan aspek batin manusia, adalah seperti hubungan Fiqh dengan aspek lahiriyah manusia. Para ulama penegak pilar-pilar yang menjadi sandaran ilmu tasawuf telah menciptakan istilah-istilah untuk memudahkan jalan bagi mereka yang ingin menapak ilmu tasawuf yang sesuai dengan kedudukannya sebagai pembersih dan pensuci hati dan jiwa.

Sampailah kita pada uraian tentang makna Basmallah. Sunnah Nabi Muhammad SAW memerintahkan agar setiap muslim sebelum memulai suatu perbuatan hendaklah didahului dengan mengucapkan kalimat Bismillâhirrahmânirrahîm. Sebab ucapan itu akan memberi keberkatan ketika bekerja dan mendapatkan rahmat Allah.

Ilmu tasawuf dengan rinci menguraikan makna Basmallah dari segi bahasa sebagai berikut:

Lafal bermakna (kemegahan Allah).
Lafal bermakna (keluhuran Allah).
Lafal bermakna (kemuliaan Allah).

Ulama tasawuf lainnya memberi makna:

Lafal bermakna (tangisan orang yang bertobat).

Lafal bermakna (lupanya orang-orang yang lalai).
Lafal bermakna (ampunan Allah bagi orang-orang berdosa).
Lafal bermakna (orang-orang yang suci).
Lafal bermakna (orang-orang yang menepati janji).
Lafal bermakna (orang-orang yang keras hati).

Dikatakan juga oleh para sufi bahwa Allah SWT menyimpan semua ilmu pada huruf Ba ( ) dalam ungkapan yang berbunyi BÎ KÂNA WA MÂ KÂNA ( ) BÎ YAKÛNU WA MÂ YAKÛNU ( ) artinya:

"Hanya dengan izin-Ku (Allah) jua segala sesuatu yang telah ada itu dapat terwujud, dan hanya dengan izin Allah sajalah semua yang akan ada dapat terwujud." Sehingga dengan demikian lebih jelaslah, bahwa wujud alam dan seluruh isinya hanyalah karena izin Allah dan hakikat segala perwujudan ini adalah atas nama Allah belaka.

Syarat-syarat diterimanya doa seorang hamba diantaranya adalah makanan yang halal, perut dan anggota tubuh lainnya harus bebas dari makanan dan minuman yang haram.

Mengisi perut dengan makanan yang halal, yang kelak akan membentuk kebersihan seluruh jasad, mempercepat diterimanya doa dan permohonan kepada Allah SWT. Doa seperti dijelaskan, merupakan pembuka pintu langit, sedang kunci-kuncinya adalah makanan yang halal. Syarat lainnya adalah permohonan dengan hati yang ikhlas dan jiwa yang khusu'.

Allah berfirman: "Mohonlah kepada Allah dengan penuh keikhlasan....."

Allah SWT pernah berfirman kepada Nabi Musa AS: "Wahai Musa, jika engkau berkeinginan agar doamu terkabul, maka hindarilah makanan yang masuk ke dalam perutmu dari makanan yang haram dan jagalah anggota tubuhmu dari perbuatan dosa."

Lafal ar-Rahmân ( ) adalah rahmat Allah yang sangat banyak bagi semua makhluk. Sesuai dengan rahmat Allah itu, maka hendaklah manusia menaruh rasa belas kasih kepada sesama makhluk.

Ka'bul Akhbar mengatakan bahwa di dalam Kitab Injil tertera kalimat yang berbunyi: "Wahai anak Adam, karena Allah telah mengasihimu, maka kasihi pula sesamamu. Bagaimana kalian akan mengharapkan rahmat Allah, apabila kalian tidak menaruh rasa kasih kepada sesama hamba Allah?"

Lafal ar-Rahîm ( ) adalah rahmat yang banyak dan khusus serta terinci dari Allah kepada hamba-hamba-Nya jika ia memohon. Bahkan Allah akan murka kepada hamba yang tidak berdoa kepada-Nya.

Dalam suatu riwayat Nabi Muhammad SAW bersabda:

"Allah SWT sangat murka kepada orang yang enggan berdoa." (HR. Bukhari).

Dikatakan juga oleh seorang Sufi: Kami tidak melihat sesuatu kecuali kami melihat Allah berada padanya (di sisinya)."

Hikmah mengawali Basmallah dengan huruf Ba ( ) bukan huruf lain, lalu huruf alif ( ) ditiadakan pada lafal ismu ( ) diganti oleh huruf Ba ( ), sebab huruf Ba termasuk huruf syafawi yang memiliki sifat Infitah ( ) = terbuka. Diucapkan dengan bibir terbuka tidak sama dengan huruf-huruf lainnya.

Kaitannya ialah, karena huruf ba ( ) pertama-tama keluar dari mulut manusia di awal penciptaannya, seperti firman Allah ALASTU BIRABBIKUM ( ) artinya: "Bukankah Aku Tuhan kalian," kemudian dijawab dengan kalimat BALÂ ( ) artinya: "Benar Engkau Tuhan kami." Kalimat tersebut dimulai dengan huruf Ba.

Bismillâhirrahmânirrahîm huruf pertamanya adalah Ba ( ), terbaca kasrah ( ), karena di dalam ucapan itu terdapat sesuatu yamg rendah dan sulit, yang bermakna

"Aku menemukan bahwa kemuliaan yang sesungguhnya hanyalah pada Allah SWT."

Sebagaimana bunyi ungkapan:

"Saya bersama dengan orang-orang yang bersedih hati." Nabi SAW bersabda seperti bunyi ungkapan di atas: "Barangsiapa yang suka merendahkan dirinya karena Allah, maka Allah akan mengangkat derajatnya."

Huruf alif dalam kalimat Basmallah dihilangkan karena huruf alif ( ) dianggap mengandung makna kesombongan.

Pendapat yang masyur tentang lafal Allâh ( ), karena lafal Allâh ( ), termasuk Ismul zham,( ) yakni nama-nama Allah yang Agung. Dengan isim ini manusia menjadikannya sebagai perantara ketika berdoa agar doanya dikabulkan Allah.

Dijelaskan bahwa setiap doa dan permohonan harus dengan adab dan sejumlah syarat. Tanpa dipenuhinya syarat-syarat dan adab ini maka doa sulit dikabulkan. Rasulullah SAW bersabda :

"Pada suatu malam ketika aku dimi'rajkan ke langit, maka diperlihatkan kepadaku keadaan-keadaan surga. Ada surga yang terdapat empat sungai di dalamnya. Satu sungai mengalirkan air tawar, ada sungai yang mengalirkan air susu, ada yang mengalirkan arak, dan satu lagi mengalirkan madu. Aku bertanya kepada malaikat fibril, dimana sumber air itu dan ke arah mana mengalirnya. Jibril menjawab, "Sungai-sungai itu mengalir ke sebuah telaga yang bernama al-Kautsar. Akan tetapi saya tidak mengetahui di mana letak sumbernya. Mohonlah kepada Allah agar engkau diberitahu sumber keempat sungai itu." Aku pun memohon kepada Allah, sehingga datang sesosok malaikat. Sambil mengucapkan salam malaikat itu berkata:
"Wahai Muhammad pejamkan kedua matamu". Setelah itu malaikat tersebut menyuruhku membuka mata kembali. Di saat aku membuka mataku, aku telah berada di samping sebuah pohon, dan di situ aku melihat sebuah Kubah yang terbuat dari mutiara burung-burung yang sedang bertengger di atas bukit-bukit. Adapun sumber air sungai yang empat itu berada di bawah Kubah. Ketika aku akan kembali pulang, malaikat itu memanggil seraya berkata: "Mengapa engkau tidak masuk ke dalam Kubah itu?" Aku menjawab, "bagaimana aku bisa masuk sedangkan pintunya masih terkunci. Malaikatitu berkata: "Kuncinya adalah membaca Bismilâhirrahmânirrahîm." Akupun mendekati pintu itu seraya mengucapkan Bismillâhirrahmânirrahîm. Maka terbukalah pintu itu sehingga aku masuk ke dalamnya. Maka tahulah aku sumber empat sungai tersebut yang airnya mengalir berasal dari empat sudut Kubah itu."

Sungai yang mengalirkan air tawar berasal dari huruf MIM ( ) dari lafal BISMI ( ). Sumber air susu, berasal dari HA ( ) dari lafal Allah. Sumber arak, berasal dari huruf MIM ( ) dari lafal Rahman. Sedangkan sumber madu berasal dari huruf MIM ( ), lafal Rahim dengan demikian tahulah aku bahwa sumber empat sungai itu berasal dari lafal BASMALLAH."

Allah SWT berfirman dalam salah satu Hadits Qudsi:

"Barangsiapa mengingat Aku dengan menyebut nama-nama-Ku (termasuk Asmaul Husna), dengan hati yang ikhlas, tidak diperlihatkan kepada orang lain, dimulai dengan mengucapkan Bismillâhirrahmânirrahîm, maka ia kan menikmati minuman dari air sungai-sungai itu." Diterangkan pula dalam hadits lain: "Allah SWT tidak menolak doa yang diawali dengan Bismillâhirrahmânirrahîm."

Source CyberMQ.Com Artwork by Ibrahim Abu Touq

Read More

PARADIGMA KERUKUNAN HIDUP UMAT BERAGAMA

Bangsa Indonesia sejak dulu dikenal sebagai bangsa yang ramah dan santun, bahkan predikat ini menjadi cermin kepribadian bangsa kita di mata dunia internasional. Indonesia adalah Negara yang majemuk, bhinneka dan plural. Indonesia terdiri dari beberapa suku, etnis, bahasa dan agama namun terjalin kerja bersama guna meraih dan mengisi kemerdekaan Republik Indonesia kita. Namun akhir-akhir ini keramahan kita mulai dipertanyakan oleh banyak kalangan karena ada beberapa kasus kekerasana yang bernuansa Agama. Ketika bicara peristiwa yang terjadi di Indonesia hampir pasti semuanya melibatkan umat muslim, hal ini karena mayoritas penduduk Indonesia beragama Islam. Masyarakat muslim di Indonesia memang terdapat beberapa aliran yang tidak terkoordinir, sehingga apapun yang diperbuat oleh umat Islam menurut sebagian umat non muslim mereka seakan-seakan merefresentasikan umat muslim.

Bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam sebaiknya berkaca kepada sejarah yang pernah terjadi dalam dunia Islam, yaitu di Madinah. Dengan pimpinan Rasulullah saw mendirikan negara yang pertama kali dengan penduduk yang majemuk, baik suka dan agama, suku Quraisy dan suku-suku Arab Islam yang datang dari wilayah-wilayah lain, suku-suku Arab Islam penduduk asli Madinah, suku-suku Yahudi penduduk Madinah, Baynuqa’, Bani Nadlir dan suku Arab yang belum menerima Islam. Sebagai landasan dari negara baru itu Rasulullah saw memproklamasikan peratururan yang kemudian lebih dikenal dengan nama Shahifah dan Piagam Madinah. Menurut para ilmuwan muslim dan non muslim dinyatakan bahwa Piagam Madinah itu merupakan konstitusi pertama negara Islam.

Para sejarawan tentang Islam menyebutkan bahwa pengalaman Madinah (tajrubah al madinah) merupakan kondisi dan peristiwa historis yang paling ideal dalam Islam sepanjang sejarah. Muhammad Arkoun, pemikir posmodernis dari Aljazair, berpendapat bahwa pengalaman Madinah (tajrubah al madinah) tak mungkin bisa ditiru oleh generasi mana pun sesudah Nabi Muhammad saw. Dalam bidang politik, Robert N. Bellah menyimpulkan bahwa tajrubah al madinah meru pakan prototype system demokrasi modern dalam Islam.

Piagam Madinah yang terdiri dari 47 pasal itu Rasulullah saw telah meletakkan batu-batu dasar sebagai landasan kehidupan umat beragama dalam negara yang plural dan majemuk, baik suku maupun agama dengan memasukkan secara khusus dalam Piagam Madinah sebuah pasal spesifiik tentang toleransi. Secara eksplisit dinyatakan dalam pasal 25: “Bagi kaum Yahudi (termasuk pemeluk agama lain selain Yahudi) bebas memeluk agama mereka, dan bagi orang Islam bebas pula memeluk agama mereke. Kebebasan ini berlaku pada pengikut-pengikut atau sekutu-sekutu mereka dan diri mereka sendiri” (lil yahudi dinuhum, wa lil muslimina dinuhum, mawaalihim wa anfusuhum).

Paradigma toleransi antar umat beragama guna terciptanya kerukunan umat beragama perspektif Piagam Madinah pada intinya adalah seperti berikut:

1. Semua umat Islam, meskipun terdiri dari banyak suku merupakan satu komunitas (ummatan wahidah).

2. Hubungan antara sesama anggota komunitas Islam dan antara komunitas Islam dan komunitAs lain didasarkan atas prinsip-prinsi:

a. Bertentangga yang baik

b. Saling membantu dalam menghadapi musuh bersama

c. Membela mereka yang teraniaya

d. Saling menasehati

e. Menghormati kebebasan beragama.

Lima prinsip tersebut mengisyaratkan: 1) Persamaan hak dan kewajiban antara sesama warga negara tanpa diskriminasi yang didasarkan atas suku dan agama; dan 2) pemupukan semangat persahabatan dan saling berkonsultasi dalam menyelesaikan masalah bersama serta saling membantu dalam menghadapi musuh bersama.

Lahirnya Piagam Madinah oleh beberapa ahli tentang Islam, seperti dikatakan oleh sejarawan Barat, Wiliam Montgomery Watt sebagai loncatan sejarah (historical jum) yang luar biasa dalam perjanjian multilateral. Selain sifatnya yang inklusif, Piagam Madinah berhasil mengakhiri kesalahpahaman antara pemeluk agama selain Islam dengan jaminan keamanan yang dilindungi konstitusi Negara.

Semangat persamaan dan persaudaraan tanpa melihat suku dan agama dalam Piagam Madinah itu tidak lepas dari bimbingan wahyu Allah SWT, di mana Rasulullah saw tidak akan perkata sesuatu dari kehendak nafsunya kecuali merupan wahyu Allah SWT. Piagam Madinah senafas dengan inti ajaran paradigman kehidupan umat beragama yang termaktub dalam al Qur’an al Karim, yakni tidak ada paksaan untuk menganut suatu agama (al Baqarah: 256), larangan kepada Rasulullah saw untuk memaksa orang menerima Islam (Yunus:99) dan bahwa tiada larangan bagi umat Islam untuk berbuat baik, berlaku adil dan saling tolong menolong dengan orang-orang bukan Islam yang tidak memerangi umat Islam karena agama dan tidak mengusir meraka dari kampung halaman atau negeri mereka (al Mumtahanah: 8 – 9), bahwa Islam mengakui pluratas agama bukan pluralitame agama (al Kafirun: 1- 6).

Kalau sebab turunnya (asbab al nuzul) ayat dala surat al Kafirun dikaji secara seksama, ayat ini merupakan penolakan Nabi Muhammad saw secara diplomatis dan etis atas propaganda agama lain. Ketika Nabi Muhammad saw ditawari untuk saling tukar agama, Nabi saw menangapinya dengan arif dan bijaksana, “bagimu agamamu, bagiku agamaku”. Tidak konfrontatif, apalagi destruktif sehingga orang yang mengajaknya pun malah segan.

Toleransi Nabi Muhammad saw yang demikian tinggi ini menjiwai atas pelbagai tindakan dan kebijakan lainnya, termasuk ketika perang. Pernah suatu ketika, Nabi Muhammad saw mengutus Usamah Ibn Zaid untuk memimpin ekspedisi peperangan. Sebelum Usamah berangkat Nabi saw berpesan agar pasukan kavaleri dan infanteri yang dipimpinnya tidak melakukan perusakan terhadap tumbuh-tumbuhan, tidak membunuh anak-anak, ibu-ibu, serta tidak merusak rumah ibadah umat agama lain, baik gereja, sinagong maupun kuil.

Katika tajrubah al madinah menjadi pola dasar dalam membina kerukunan umat beragama di Indonesia, di mana penduduk negeri ini terbesar di dunia, mayoritas beragama Islam, sangat heterogen dan majemuk, terdiri dari beberapa suku, etnis, golongan dan agama, disamping menjadi unsur kekayaan rohaniah yang dapat memperkokoh kehidupan nasional, juga akan menjadi ancaman dan potensi konflik yang berdampak sangat luas.

Dalam “Analisis dan Interpretasi Sosiologis dari Agama” (Ronald Robertson, ed.) misalnya, mengatakan bahwa hubungan agama dan politik muncul sebagai masalah, hanya pada bangsa-bangsa yang memiliki heterogenitas di bidang agama. Hal ini didasarkan pada postulat bahwa homogenitas agama merupakan kondisi kesetabilan politik. Sebab bila kepercayaan yang berlawanan bicara mengenai nilai-nilai tertinggi (ultimate value) dan masuk ke arena politik, maka pertikaian akan mulai dan semakin jauh dari kompromi.

Pluralitas bangsa kita telah disadari benar-benar oleh para pendiri Negara Republik Indonesia betapa pentinya menetapkan pendirian tentang hubungan antara agama, umat beragama dan negara. Bahwa negara yang hendak dibentuk adalah bukan negara agama dan bukan anti agama, tetapi negara kita adalah Negara yang nitral terhadap agama-agama dan menganggap pentingg keterlibatan agama-agama dalam meraih kemerdekaan dan mengisi kemerdekaan. Seluruh pemeluk agama yang ada di Indonesia terlibat dalam merebut kemerdekaan secara proporsional tentu dalam mengisi kemerdekaan pun semuanya berhak berdasarkan profesionalisme dan proporsional.

Lima sila Pancasila dapat kita pandang sebagai rumusan terintegrasi antara jiwa religiositas yang dikandung agama-agama dengan wawasan kebangsaan. Misalnya pada sila pertama: “Ketuhanan Yang Maha Esa, memastikan bahwa bangsa kita adalah umat beragama bukan sekuler, dan Negara kita juga bukan negara berdasarkan agama, tetapi masayarakat beragama dapat menafsirkannya sila pertama itu sesuai dengan keyakinannya masing-masing. Negara kita menempatkan diri sebagai fasilitator terhadap umat beragama dan sebagai pemersatu.

Meskipun Indonesia kaya secara filosofis dan peraturan tentang bagaimana membangun kerukunan umat beragama, kita perlu menyimak apa yang disampaikan oleh Profesor Dr. Muhammad Nur Manuty bahwa interaksi antara masyarakat Islamdan non Islam perlu diberikan perhatian lebih serius, mengingat demografi penduduk dunia akan terus berubah. Hal itu menjadi bertambah penting dalam konteks masyarakat yang majemuk (Kompas, 27/8/1996). Perubahan demografi adalah niscaya, karena dia adalah alam yang akan berubah, cepat atau lambat. Namun pendapat ini perlu dirumuskan: Perhatian serius itu bagaimana? Apakah dibentuk forum, lembaga atau apalah namanya.

Dalam beberapa tahap dan kesempatan masyarakat Indonesia yang sejak semula bercirikan majemuk banyak kita temukan upaya masyarakat yang mencoba untuk membina kerunan antar masayarakat. Lahirnya lembaga-lembaga kehidupan sosial budaya seperti “Pela” di Maluku, “Mapalus” di Sulawesi Utara, “Rumah Bentang” di Kalimantan Tengah dan “Marga” di Tapanuli, Sumatera Utara, merupakan bukti-bukti kerukunan umat beragama dalam masyarakat.

Ke depan, guna memperkokoh kerukunan hidup antar umat beragama di Indonesia yang saat ini sedang diuji kiranya perlu membangun dialog horizontal dan dialog Vertikal. Dialog Horizontal adalah interaksi antar manusia yang dilandasi dialog untuk mencapai saling pengertian, pengakuan akan eksistensi manusia, dan pengakuan akan sifat dasar manusia yang indeterminis dan interdependen. Identitas indeterminis adalah sikap dasar manusia yang menyebutkan bahwa posisi manusia berada pada kemanusiaannya. Artinya, posisi manusia yang bukan sebagai benda mekanik, melainkan sebagai manusia yang berkal budi, yang kreatif, yang berbudaya.

Suatu sifat dalam dialog, di mana seseorang melihat lawan dialognya dengan hati lapang dan penuh pernghargaan (‘ain al ridla), bukan sebaliknya, melihat lawan dialognya sebagai musuh dan penuh kebencian (‘ain al sukhth). Sikap dasar moral harus tetap dipertahankan dalam hubungan dialog horizontal. Oleh karena itu tidak seharusnya manafikan eksistensi orang lain.

Sering terjadi dialog yang hanya bersifat semu, karena tidak mengakui eksistensi dan sifat dasar manusia itu. Manurut Martin Buber, eksistensi manusia pada dasarnya sama. Kesamaannya terdapat pada proses dialektisnya yang selalu mendambakan kesempurnaan eksistensi. Ia senantia berproses menuju pengakuan bahwa dirinya adalah eksistensi. Yang dimaksud eksistensi adalah ada manusia yang diliputi oleh rasa kemanusiaan, rasa budaya, rasa progresif, dan sebagainya.

Dialog vertical berarti pemahaman dan pengkhayatan akan fungsi dan makna keagamaan secara mendalam bukan fanatisme buta dalam beragama karena kebodohannya. Dalam konteks kemasyarakatan kita, banyak yang mempertentangkan suatu agama dengan agama lain, bahkan antar sesama pemeluk agama tertentu. Namun serta merta para tokoh agama mengingatkan betapa pentingnya penghayatan keagamaan dan untuk memperluas cakrawala dialog vertical.

Unsur penting dalam dialog vertikal adalah mempedulikan materi keagamaan secara intern. Artinya, kita mesti terus berlajar mendalami secara objektif makna agama kita. Pada posisi puncak sebenarnya adalah pengejewantahan diri kita untuk mengabdi kepada Tuhan. Pengabdian kepada Tuhan inilah yang disebut dengan dialog vertical. Oleh karena itu, umat beragama tidak layak mempertentangkan dan menghancurkan entitas orang lain dengan mengatasnamakan agama.

Islam menggariskan ajarannya kepada domain qath’iy (pasti) dan dzanny (tidak pasti). Dua domain inilah yang menjadi pijakan umat Islam dalam memahami agamanya. Domain qoth’iy adalah sesuatu yang pasti dan tidak bisa ditawar untuk ditakwil. Artinya, ruang ijtihad dan kreatifitas berpikir bagi umat muslim untuk mengambil makna tersirat telah ditutup. Sebaliknya domain dzanny, umat Islam diperintah untuk mengembangkan ijtihad dan kreatifitas berpikirnya guna menemukan makna tersirat dalam ajaran agama demi memenuhi tuntutan perubahan zaman dan demografi.

Berdasarkan domain qath’iy dan dzanny umat beragama perlu menyikapi umat beragama selain Islam dengan tegas dalam kontek umat beragama dan bijak dalam kontek kebangsaan. Tegas artinya menyampaikan perbedaan keyakinaan dan keagamaan antara umat beragama, agamamu adalah agamamu dan agamaku adalah agamaku. Tegas artinya harus mempertimbangkan asas kebangsaan, kemanusiaan, dan persaudaraan sebangsa dan se tanah air dalam rangka mengisi kemerdekaan. Semoga kita selalu mampu menjaga persaudaraan kemanusiaan (ukhuwah basyariyah), persaudaraan kebangsaan (ukhuwah wathaniyah) dan persaudaraan seiman (ukhuwah diniyah).Amin

Read More

MENGAKRABI PROFESI KITA

Salah satu wujud dari sifat tabah, sabar dan tenang yang ada pada diri manusia adalah mengakrabi profesinya atau bidang garapannya masing-masing. Bila manusia mengakrabi secara sungguh-sungguh terhadap profesinya masing-masing, ia akan memperoleh sukses besar dalam kehidupannya. Sebaliknya bila ia tidak mengakrabi bidang garapannya, pasti akan menjumpai kegagalan yang fatal. Sayyidah ‘Aisyah ra meriwayatkan suatu hadits dari Rasulullah SAW: “Allah sangat akrab dan mencintai keakraban dalam segala hal”. (Mutafaq ‘Alaih). Sikap akrab merupakan modal awal dalam meraih keberhasilan komunikasi dan pendekatan berbagai masalah. Allah SWT amat dekat dengan makhluk-Nya. Kitapun harus selalu bertaqarrub kepada-Nya dan bersikap akrab terhadap sesama. “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya tentang Aku, maka katakanlah, bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo’a apabila ia memohon kepada-Ku. Maka hendaknya mereka itu memenuhi (perintah)-Ku, dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran”. (Q.S. al-Baqarah, 2 : 186).

Dengan mengakrabi profesi masing-masing, orang akan mencapai sukses. Bila dia seorang ilmuwan ia harus akrab dengan kegiatan ilmiah. Businessman harus akrab dengan kegiatan dan sistem bisnisnya, demikian juga seorang birokrat, petani, guru, nelayan dan sebagainya. Keakraban dan ketabahan merupakan dua sifat yang saling mengisi dan melengkapi, keduanya bisa dibedakan namun tidak bisa diceraipisahkan. Dalam suatu syair disebutkan bahwa dengan ketabahan dan keakraban orang akan memperoleh apa yang dicita-citakannya, bahkan besi yang keraspun bisa menjadi lunak. Dalam syair lain disebutkan : “Ketabahan dan kesabaran bagaikan pohon bertawali (pohon yang melilit pada pohon lain, yang rasanya pahit dan getir), namun akibat daripadanya lebih manis dari madu”.

Syair tadi mengisyaratkan bahwa sikap tabah dan akrab dirasakan sangat berat untuk mengerjakannya, akan tetapi dapat mengantarkan mereka yang melakukan pencapaian kebahagiaan yang hakiki dalam kehidupan dunia akhirat. Keakraban dan pendekatan yang baik, dapat mengubah hubungan manusia yang tadinya saling bermusuhan dan mencurigai menjadi teman dekat yang sangat mengental. Allah SWT berfirman : “Tidaklah sama kebaikan dan keburukan. Tolaklah keburukan itu dengan cara yang terbaik, maka tiba-tiba orang yang antara kamu dan antara dia saling bermusuhan, seolah-oleh telah menjadi teman yang sangat setia. Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugrahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak dikaruniakan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar”. (Q.S. Fusshilat, 41 : 34).

Ayat itu mengisyaratkan secara jelas, bahwa kita semua akan mampu membangun persaudaraan yang kokoh di tengah-tengah masyarakat, apabila kita bisa melakukan komunikasi sesama mereka dengan penuh kesabaran dan keakaban. Kedua sikap yang terpuji itu dapat menghilangkan saling curiga antara anggota masyarakat dan menghilangkan kebencian yang terjadi di tengah-tengah mereka. Dari tuntunan al-Qur’an dan al-Sunnah diperoleh pelajaran yang sangat luhur, bahwa berhasil atau tidaknya perjuangan, besar atau kecil sangat tergantung pada nilai-nilai keluhuran akhlak dan budi pekerti.

Kegiatan puasa Ramadhan dan ibadah-ibadah lain yang kita kerjakan di dalamnya pada hakekatnya mendorong kita agar memiliki sifat-sifat yang mulia sebagaimana disebutkan di atas. Selanjutnya, kita sering menjumpai pemahaman sabar yang berkembang di masyarakat, diartikan dengan nrimo (menerima apa adanya tanpa ada usaha yang maksimal). Pemahaman seperti itu sebetulnya adalah keliru. Yang dimaksud dengan sabar, sesungguhnya adalah sikap yang tidak kenal menyerah dalam menekuni profesinya, meskipun dirasakan sulit dan memberatkan, sampai memperoleh sukses yang gemilang. Seorang pimpinan perusahaan harus bersikap tabah dalam menjalankan perusahaannya sehingga memperoleh kemajuan. Seorang pemimpin masyarakat, harus tabah terus membina masyarakatnya sampai berhasil. Seorang dosen terus tabah dengan profesinya sehingga menjadi seorang guru besar yang berhasil mencetak mahasiswanya menjadi sarjana-sarjana yang bermanfaat bagi masyarakat, dan seterusnya.

Read More

TABIAT ASASI MANUSIA

Manusia sebagai makhluk yang paling sempurna, kehadirannya di muka bumi delengkapi dengan berbagai tabiat (watak), kecenderungan dan sifat-sifat yang beraneka ragam. Dalam al-Qur’an surat Ali Imran 14, disebutkan beberapa tabiat asasi yang dimiliki manusia pada umumnya, yaitu: (1) Kecintaan terhadap syahwat, (2) mencintai anak dan keturunan, (3) mencintai kekayaan, (4) menyukai berbagai jenis kendaraan (5) cinta terhadap hewan dan ternak, (6) cinta terhadap sawah dan ladang.

Setiap manusia yang normal, baik pria maupun wanita pasti mencintai lain jenisnya. Pria mencintai wanita dan wanita mencintai pria. Cinta anatara keduanya pada mulanya berdasarkan pada libido seksual, yang kemudian akan berkembang pada hal-hal yang bermanfaat atau merusak. Dengan dorongan rasa cinta tersebut, seorang manusia bisa memperoleh prestasi yang baik dan terpuji, bisa juga mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan jahat dan tercela.

Ajaran Islam membenarkan adanya rasa cinta tersebut, karena hal itu bersifat fitri, tetapi harus diarahkan kepada kebaikan dan menghindari perbuatan yang tercela. Islam mengendalikan rasa cinta seorang terhadap lain jenisnya dan menyalurkan melalui lembaga yang sakral, yaitu pernikahan. Dengan pernikahan cinta seorang manusia akan diarahkan kepada hal-hal yang bermanfaat dan membahagiakan, juga menghindari permusuhan diantara sesamanya.

Mencintai anak dan keturunan merupakan cinta tulus, yang datang dari kalbu setiap insan. Begitu besar cinta orang tua kepada anak-anaknya, sehingga mereka rela menderita demi kebahagiaan keturunannya. Anak yang shaleh adalah dambaan setiap orang tua dan merupakan penyejuk mata serta kebanggaan bagi keluarga. Para Nabi dan rasul banyak berdoa agar memiliki anak yang shaleh dan keturunan yang membahagiakan. Nabi Zakaria pernah berdoa : “Wahai Tuhanku karuniakanlah kepadaku dari sisi-Mu keturunan yang baik”. (Q.S. Ali Imran, 38). Nabi Ibrahim juga memohon kepada Allah yang senada dengan doa tersebut : “Wahai Tuhanku karuniakanlah kepadaku seorang anak yang shaleh”. (Q.S. al-Shaffat, 100).

Orang-orang muslim diajarkan oleh al-Qur’an agar senantiasa berdoa, memohon kepada Allah agar memiliki keluarga yang baik dan menyenangkan serta mempunyai keturunan dan generasi penerus yang bertaqwa : “Wahai Tuhan kami karuniakanlah kepada kami istri dan keturunan yang menjadi cahaya mata kami dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertaqwa”. (Q.S. al-Furqan, 74). Fungsi anak dan keturunan, diantaranya adalah untuk mewarisi keluarga dan melanjutkan perjuangan untuk menegakkan agama Allah. Nabi Zakaria pernah mengungkapkan hal itu : “Tuhanku berikanlah kepadaku seorang anak dari sisi-Mu, yang kelak anak itu akan mewarisiku dan mewarisi sebagian keluarga Ya’kub; dan jadikanlah ia wahai Tuhanku seorang anak yang diridhai”. (Q.S. Maryam, 5-6).

Cinta kepada kekayaan berupa harta, emas, perak, perhiasan dan berbagai materi lain, juga merupakan tabiat yang layak bagi setiap insan yang berakal. Agama Islam juga tidak melarang hal itu asal sesuai dengan aturan-aturan yang digariskan syara’. Manusia muslim dianjurkan agar memiliki kekayaan dengan jalan yang baik dan halal. Setiap harta yang dimiliki seseorang akan dimintai pertanggungjawaban dalam tiga hal. Bagaimana cara memperoleh harta itu, bagaimana cara mengelolanya dan bagaimana cara membelanjakannya.

Apabila tiga hal itu sesuai dengan ajaran Islam, maka kekayaannya akan sangat bermanfaat bagi sesama umat manusia. Tetapi bila tidak sesuai dengan ajaran Islam, maka kekayaan yang diusahakannya akan menjadi bencana dan fitnah. Baik tidaknya harta benda dan kekayaan, biasanya terletak pada pemilik harta itu.

Kalau pemilik harta itu orang yang baik dan bertaqwa, maka akan memanfaatkan hartanya untuk kebaikan. Sebaliknya, apabila pemilik harta itu adalah orang yang jahat, biasanya juga akan digunakan untuk perbuatan yang tidak baik.

Dalam melaksanakan kegiatan sehari-hari, umat manusia memerlukan kendaraan yang memadai, untuk mempermudah aktivitas hariannya. Memilih kendaraan yang baik dan mewah tidak dilarang, asal sesuai dengan kamampuan kita dan tidak untuk menyombongkan diri. Kita dilarang berlebihan dalam menggunakan kendaraan atau memamerkan kekayaan di depan orang lain yang menderita. Manusia muslim dilarang bersikap angkuh terhadap sesamanya, tetapi hendaknya bersikap wajar-wajar saja, sesuai dengan kemampuan dan kebutuhan.

Hewan ternak dengan aneka hewan lain dengan berbagai macam bentuk dan jenisnya, merupakan kesenangan tersendiri bagi manusia. Kesenangan tersebut disebabkan oleh indahnya bentuk hewan itu, kelincahan, suara dan rupanya. Kesenangan itu tidak dilarang asal bisa memeliharanya dengan baik.

Demikian juga dengan kesenangan terhadap sawah, ladang, tanaman, kebun, hutan dan sebagainya merupakan tabiat manusia yang diperbolehkan oleh agama. Ajaran Islam mengarahkan umat manusia yang ditugasi sebagai khalifah agar dapat menjaga kelestariannya dengan baik. Tabiat asasi seperti tersebut di atas, tidak bertentangan dengan ajaran agama, selama berpegang kepada petunjuk-Nya.

Read More

PEDOMAN DAN BEKAL HIDUP MANUSIA

Pertama-tama marilah kita memanjatkan puji dan syukur ke hadirat Allah Swt yang telah melimpahkan nikmat-Nya kepada kita sekalian, khususnya nikmat iman dan Islam dan nikmat hidup dan sehat sampai pada saat ini, sehingga kita dapat melaksanakan shalat Jumat. Mudah-mudahan Allah Swt tetap melimpahkan nikmat-Nya kepada kita sekalian. Amin.

Kita, sebagai manusia, juga bersyukur kepada Allah yang telah menciptakan manusia dan menjadikannya sebagai khalifah atau penguasa di muka bumi ini. Manusialah yang mengatur bumi ini, bukan makhluk yang lain, termasuk makhluk malaikat. Manusialah yang diberi ilmu pengetahuan oleh Allah untuk dapat mengaturnya itu, sebagaimana firman Allah dalam S. Al-Baqarah: 31-32,

وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

Selain ilmu pengetahuan tersebut, untuk manusia itu disediakan oleh Allah Swt segala sarana hidup yang perlu diolah, baik yang ada di muka bumi, atau di dalam perut bumi, ataupun yang ada di dalam lautan, bahkan yang ada di udara dan ruang angkasa.

Dalam hal ini Allah Swt berfirman dalam S. Al-Mulk: 15,

هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور

Kemudian dalam S. Ibrahim(14) : 32-34 Allah berfirman,

الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفور

Dalam ayat-ayat tersebut Allah menerangkan bahwa Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi, yang kejadiannya jauh lebih besar dan lebih sulit daripada kejadian manusia, yang selalu disaksikan manusia, dan pada keduanya terdapat pelajaran dan manfaat. Langit berupa ruang angkasa yang tidak terhingga luas dan besarnya, di dalamnya terdapat benda-benda angkasa berupa planit yang tidak terhitung jumlahnya, masing-masing berjalan menurut garis edarnya menurut hukum yang telah ditentukan Allah. Jika diruangkan dan diperhatikan tata ruang angkasa yang rapi itu, maka terasalah tidak ada artinya manusia itu dan semakin terasa pula keagungan Penciptanya.

Demikian pula Allah menciptakan bumi yang merupakan salah satu planit ruang angkasa, tempat manusia hidup dan berdiam, tempat mempersiapkan diri sebelum mengalami hidup yang sebenarnya di akhirat nanti. Permukaan bumi ditumbuhi tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam, dengan buahnya yang beragam pula, yang berguna bagi manusia. Di dalam perut bumi terdapat barang tambang yang beraneka ragam. Semuanya itu diciptakan Allah untuk manusia.

Allah-lah yang menurunkan hujan dari langit. Dengan hujan itu tumbuh dan suburlah tumbuh-tumbuhan, hingga berbuah. Allah-lah yang menundukkan bahtera bagi manusia, sehingga manusia dapat berlayar di permukaan air ke tempat yang dikehendakinya ke segenap penjuru dunia. Allah jugalah yang menundukkan sungai-sungai bagi manusia, seperti untuk pengairan pertanian, mengubah arus air menjadi sumber tenaga yang bermanfaat seperti kincir dan arus listrik.

Allah Swt jugalah yang menundukkan matahari dan bulan, malam dan siang, yang semuanya itu sangat bermanfaat bagi manusia. Karena itu pulalah Allah akan memenuhi apa yang diminta dan diperlukan manusia, asal manusia sendiri berusaha untuk mendapatkannya. Semua itu adalah nikmat Allah kepada manusia yang tidak terhitung jumlahnya.

Demikianlah, Allah Swt telah menyediakan bekal untuk kehidupan manusia, sebagai nikmat-Nya yang dianugerahkan kepadanya. Di sini manusia diharuskan bekerja keras untuk memanfaatkan nikmat itu, sukses di dunia sangat penting untuk digunakan bagi upaya mencapai kebahagiaan di akhirat. Firman Allah dalam S.Al-Qashash (28) : 77,

وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين

Ayat ini berarti:

1. Perolehan di dunia perlu diabdikan untuk kepentingan di akhirat
2. Pengabdian untuk akhirat tidak boleh dengan mengorbankan hidup pribadi di dunia
3. Perlunya manusia memperhatikan orang lain dan lingkungan dalam usaha mengejar kebahagiaan dunia.

Selama di dunia itu manusia harus bekerja keras untuk kebahagiaannya di dunia maupun di akhirat, karena dunia adalah ladang bagi akhirat, sebagaimana tersebut dalam S. At-Taubah (9) :105,

وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون

Demikianlah khutbah singkat tentang pedoman dan bekal hidup manusia. Semoga uraian singkat ini bermanfaat bagi kita semua, terutama dalam meningkatkan keimanan dan ketakwaan kita. Sehingga kita menjadi orang yang muttaqin haqqa tuqatih.

Read More

MENYUSURI PERJALANAN PANJANG

Kalau pada suatu saat kita mengadakan perenungan terhadap alam semesta, memperhatikan peristiwa-peristiwa yang menakjubkan, semuanya merupakan pelajaran yang amat berharga bagi kita sebagai manusia yang mempergunakan akalnya. Pada awal bulan maulid misalnya, atau bulan-bulan hijriah yang lain, sore hari setelah maghrib kita melihat bulan sabit kecil nampak di ufuk sebelah barat.

Cahaya bulan itu redup, melengkung bagaikan tandan yang tua, hari-hari berikutnya bulan itu semakin membesar dan cahanya semakin benarang. Pada tanggal lima belasnya, bulan itu terbit di sebelah timur, persis waktu maghrib ia menampakkan dirinya bulat utuh dengan sinarnya yang amat cemerlang menghalau kegelapan malam, orang menyebut bulan pada tanggal itu dengan “bulan purnama”.

Esok harinya tanggal enam belas, tujuh belas dan seterusnya, purnama yang indah itu sedikit demi sedikit semakin mengecil dan cahanya semakin redup kembali. Pada tanggal dua puluh tujuh, ia tampak bagaikan sabit kembali sebagaimana pada tanggal-tanggal permulaan, kemudian ia menghilang dari pandangan dan pengamatan mata kita.

Peristiwa perkembangan dan perubahan itu sebenarnya adalah merupakan perumpamaan bagi kita umat manusia. Kita semua dulunya tidak ada, kemudian dengan perantaraan ayah dan ibu, mulai timbul benih berupa embrio dalam rahim. Embrio itu pada permulaannya terjadinya amat kecil, tak dapat dilihat kemudian berkembang, lahir, beranjak memasuki masa balita dan seterusnya menjadi manusia dewasa.

“Maka seteleh dicampuri, istrinya menjadi hamil dengan kandungan yang ringan, terus merasa ringan sampai waktu tertentu. Kemudian tatkala ia merasa berat, suami istri itu berdo’a kepada Allah, seraya berkata : “Jika Engkau karuniakan kepada kami seorang anak yang shalih, pasti kami termasuk orang-orang yang bersyukur”. (Q.S. al-A’Raf : 189).

Setelah manusia mencapai dewasa melalui perjalanan panjangnya, ia pun mencapai usia purnama, sekitar tiga puluh tahun. Setelah mencapai usia purnama, manusiapun sebagaimana bulan mengalami surut kembali. Tahun demi tahun semakin surut, cahaya diwajahnya semakin pudar, kesehatannya semakin terganggu, kekuatannya semakin berkurang, kulitnya semakin keriput, rambutnya mulai beruban, satu demi satu sampai memasuki usia empat puluh tahun.

Usia empat puluh merupakan usia yang tergolong gawat, ia merupakan tikungan tajam yang banyak mencelakakan manusia jika tidak berhati-hati. Dalam usia itu banyak orang yang tadinya baik terpeleset, yang mulanya tidak baik menjadi baik, adapula yang baik dari mulanya dan selamat sukses melewati usia itu. Demikian pentingnya kita harus memperhatikan usia tersebut, sehingga al-Qur’an menyebutkannya secara gamblang.

“Kami wasiatkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Sehingga apa bila ia telah dewasa dan usianya memasuki empat puluh tahun ia berdo’a : “Wahai Tuhanku arahkanlah aku agar mensyukuri nikmat-Mu yang teleh Engkau karuniakan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku dan agar aku dapat beramal shalih yang Kau ridhai. Berikanlah kebaikan kepadaku dan keturunanku. Sesungguhnya aku bertaubat kepada-Mu dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri”. (Q.S. al-Ahqaf : 15).

Ayat tersebut mengarahkan kita agar memperhatikan usia dewasa yang dilanjutkan dengan usia empat puluh tahun dan seterusnya. Usia tersebut merupakan persimpangan jalan yang sering membingungkan. Langkah-langkah yang terpuji untuk mneghadapi hal tersebut, sebagaimana yang disebutkan ayat di atas adalah :

1. Memperbanyak Syukur kepada Allah SWT atas segala karunia dan nikmat-Nya yang dilimpahkan kepada kita dan orang tua kita.
2. Memperbanyak amal saleh dalam berbagai segi kehidupan dan berbagai aktivitas.
3. Membentuk generasi penerus yang bertaqwa.
4. Memperbanyak taubat kepada Allah SWT atas segala dosa dan kesalahan yang kita lakukan.
5. Meningkatkan tawakkal kita kepada Allah SWT dan ketaatan kepada-Nya.

Semoga bermanfaat.

Read More